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  • 法眼文益《宗门十规论》禅法思想及其价值辨析

    禅法思想分别加以介绍。　　（一） 禅法参悟必须不失禅宗根本宗旨　　中国的禅宗，特别是南宗的禅法，倡导以“直指人心，见性成佛”为修证的纲领。南宗正因为是以“直指人心”为参悟方法，所以...文益指出，“祖师（菩提达摩）西来，非为自有法可传。以至于此，但直指人心，见性成佛。岂有门风可尚者哉！然历代宗师，建化有殊，遂相法讼革”。在文益看来，那些所谓门庭施设等差别，都只是各流派历代祖师的善巧方便...

    宗 性

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  • 拈花人，最相知

    佛法结下了缘。 　　这是直指人心，还是悠然心会？ 　　当年，佛陀在灵山会上说法，手拈一朵花，一语不发。这时，众人面面相觑，唯有大迦叶尊者会心微笑。于是，佛陀便将“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛...答案说出来，或许我们自己都不敢相信。我们的凡心俗心与佛心会是一体么？ 　　怎么会不是一体呢？念兹，在兹。 　　一念生起时，拈花人，就在我们心里。 　　或者说，我们就在拈花人心里。 　　2003年5月9日...

    马明博

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  • 略论观心工夫

    觉悟之道的切要修法。尽管各宗各派各个时期在入手方式、名相、偏重方面有异.但无不是观心功夫的变通，究其实质，实是万法归一而已！　　即便是不立文字，直指人心，不假修持，直超顿悟的禅宗这个无门关，亦是如此，不...公案话头之参，虽然其中接人度化，渡岸藉舟的方法不乏通权达变，但丝毫也不曾离于对自身心性的观察觉照。当然，我们也应该看到宋元以下很多入禅方法有很大流敝，不仅没有了初期禅宗那种直指人心的干净利落，轻松痛快...

    王建

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  • 即人成佛的真现实论

    之最前进者，然托弥陀净土安 [P460] 心，又何若直指人心见性成佛的唐代禅宗更切人性？惟亦嫌侧重唯心，而绌于利物治生耳！然主唐代禅宗并辅锡兰律行以安心立僧，主日本真宗并辅西藏密咒以经世济生，庶可为末法期集起人生佛教之要素矣。故应易「直指人心见性成佛」为「直依人生增进成佛」，或「发达人生进化成佛」，是名即人成佛的真现实论。 　　二 　　佛法无他缪巧，不过阐明正确的宇宙观以立为从基本进向究竟的...

    太虚法师

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  • 从“不立文字”说到“不离文字”

    ，不立文字，直指人心，见性成佛。”　　在佛陀时代，都是以声音为佛事。所以有“引方真教体，清净在音闻。”“佛以一音演说法，众生各各随类解。”佛出兴于世无非是令一切众生开示悟入佛知见。四十九年说法度生，...单传心印，破执显宗，所谓教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。然不立文字，失意者多，往往谓摒去文字，以默坐为禅，斯实吾门之哑羊。且万法纷然，何止文字不立者哉！殊不知道犹通也，岂拘执于一隅。” 　　...

    义广

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  • 略论《六祖坛经》之自性与自心

    但在迷在悟，此心不异。欲求佛道，须悟此心。迷悟之心也就是慧能大师所说的“直指人心，见性成佛”。这也是慧能禅学的根源，也是禅宗核心思想的根源。慧能大师对心的这个概念，认为“心”并不能表达“真心”。“心”...性是同一的，又从含容万物来说“心”与“性”也是同一的，万事万物皆是心性所显现。　　慧能大师禅学的心性信纸中的“直指人心，见性成佛”（11）原旨中，见性指的是何义呢？见性就是开发自性，彻见自己的本来面目...

    真通

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  • 试析“禅茶一味”

    。于是弘忍密传衣钵于惠能。十六年后惠能在南海法性寺落发受戒，次年回韶州曹溪宝林寺，以禅宗第六代衣钵传人的身份传布“直指人心，见性成佛”的“顿悟成佛”教义。 “菩提只向心觅，何劳向外求玄；所说依此...统治者的大力支持而发展起来。 禅，梵语作“禅那”解，意为静虑、坐禅。禅宗主张以坐禅修行的方法“直指人心，见性成佛，不立文字”。就是说，心里清净，无有烦恼，此心即佛。其主张所谓“有即无，无即有”；“色...

    汪文高

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  • 让心灵的空间大方光明

    之后从达摩的直指人心，见性成佛，只在片言指示之下，便使二祖慧可得到安心修法之后，经过百余年间，五传而到六祖慧能，开始到达盛唐禅宗的规模。此后禅宗的教法，如马祖道一禅师等人以次，大如释迎拈花，迎叶微笑的作...原始直指人心，见性成佛的修法，重新与小乘禅观，以及采取禅那思维修为主的禅定合一，认为求证到心境专一，一心不乱的止静寂定境界，便是禅宗的人手工夫，由此而产生禅宗的教法，以禅定静坐的方法为主的“参话头”、“...

    李子选

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  • 不与万法为侣之禅宗论

    　　不与万法为侣之禅宗论 　　守培法师著 　　达摩初祖，始来此土，不假方便，直指人心，世人难契无名无相之旨，所以一向面壁无言。后来说正法眼藏，涅磐妙心，教外别传，及如来禅，祖师禅等，皆不得已而言...离过绝非，但如扫三界之帚，虽能扫空三界，而不能自扫其迹。任尔离到不可离处，非到不可非处，总有不可离不可非之痕迹在。不是祖师西来，不假方便，无过可离，无非可绝，直指人心，本来是佛。如迦叶微笑而承旨，神光...

    守培法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 中国的佛教禅宗--五家七宗

    毋庸讳言，五家的禅风与慧能的禅风已有很大变化。慧能之禅朴质无华，不加文饰，径直倡导"明心见性"，即所谓"直指人心"，"见性成佛"。五家宗风不同，门庭各异，以"机锋"、"棒喝"等手段，取代了慧能朴质的"直指人心"，禅风于是为之一变。南宗经过南 、青原一二传以后，便将禅意渗透在日常生活里，构成一种随缘任运的态度。本来南宗主张定慧等学，不分先后，又说外离相即禅，内不乱即定，这样早已较原始禅学扩大了禅定范围...

    不详

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